Перевод с английского.
«Чтение Тайной Доктрины страница за страницей, как читают любую другую книгу, неизбежно закончится путаницей и неразбе­рихой», — говорила Елена Петровна Блаватская. Это сборник фрагментов из ее трудов, составленный в соответствии с реко­мендациями Блаватской бывшим президентом Английской секции Международного Теософского Общества г-жой Ианте Хоскинс, послужит искреннему и вдумчивому читателю «Тайной Доктрины» настоящей нитью Ариадны, с которой он без страха сможет всту­пить в самые запутанные лабиринты Эзотерической Философии.

ПРЕДИСЛОВИЕ
В своих трудах Елена Петровна Блаватская стремилась при­влечь внимание западного мира к учению Традиции Мудрости, священной Науки Востока. Неоднократно подчеркивала она древ­ность и всеобщность этих учений, с первых веков нашей эры из­вестных под названием Теософия. Свою роль Блаватская сводила лишь к их записи и передаче. Вот что говорит она об этом в предисловии к главному своему труду, «Тайной Доктрине», уви­девшей свет в 1888 году:
«Истины эти ни в коем случае не выдаются за откровение, также автор не претендует на положение разоблачителя мисти­ческого знания, впервые обнародуемого в истории мира. Ибо то, что заключается в этом труде, можно найти разбросанным в тысячах томов, вмещающих Писания великих Азиатских и ранних Европейских религий, сокрытых в глифах и символах и в силу этого покрова до сих пор оставленных без внимания. Теперь делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сделать из них одно гармоническое и неразрывное целое».
В настоящее время подходит к концу работа над полным собранием сочинений мадам Блаватской, в которое войдет около двадцати внушительных томов. Внучатый племянник Елены Пет­ровны, Борис де Зиркофф, составитель этого собрания, в пре­дисловии к первому тому пишет, что самая ранняя статья Блаватской, авторство которой не вызывает никаких сомнений, появилась в газете «Нью-Йорк Дейли Грэфик» 30 октября 1874 года. В 1874 году был опубликован ее первый большой труд — двухтомник «Разоблаченная Изида». Одиннадцатью годами позже вышли в свет два тома «Тайной Доктрины». Последние книги Блаватской: «Голос Безмолвия» и «Ключ к Теософии» — были изданы в 1889 году. Если принять во внимание ее долгие и частые путешествия, а также неважное здоровье и тяжелые болезни, то нельзя не удивиться тому, что она столько успела написать за семнадцать лет, да еще и не на своем родном языке. Замечателен и тот факт, что, хотя отдельные письма и статьи Блаватской увидят свет в полном собрании впервые после долгого перерыва, ее главные труды постоянно переиздавались на про­тяжении последних ста лет.
Трудная, почти непосильная задача встает перед читателем, пытающимся извлечь сущность теософского учения из этой огромной массы материала, разброс тем в которой — от библей­ского символизма до эволюционной теории Дарвина, от анализа ископаемой флоры и фауны до цитат из священных индуистских текстов и Каббалы, а также из научных, философских и теоло­гических трудов XIX столения — не может не поражать вообра­жение. И все же мадам Блаватская сама приходит на выручку ученику, перечисляя то тут, то там в тезисной форме основные положения теософской системы. Представленное в нашей бро­шюре собрание этих тезисов послужит, мы надеемся, нитью Ариадны читателю, пытающемуся пробраться через лабиринт информации, описаний, пояснений, критических замечаний, ком­ментариев и личных рекомендаций, которые составляют этот практически неисчерпаемый источник знаний, принесенный Бла­ватской в дар будущим поколениям.
С чего же следует начать ученику? В последние годы жизни мадам Блаватской в Лондоне вокруг нее собиралась небольшая группа преданных членов Теософского Общества, серьезно зани­мающихся изучением «Тайной Доктрины», которые буквально засыпали Елену Петровну вопросами и настойчиво просили разъ­яснить те или иные положения учения. К счастью для нас, зна­чительная часть ее бесед с учениками была записана и опубли­кована позже в сборнике «Протоколов Ложи Блаватской», которые вошли в десятый том полного собрания. Кроме того, существует небольшая, но бесценная коллекция записей, сделанных в то же самое время одним из членов группы, капитаном Робертом Боуэном и опубликованных сорок лет спустя его сыном. Напеча­танные первоначально в журнале «Теософия в Ирландии» за 1932 год, записи эти с тех пор публиковались отдельной брошюрой под заглавием «Мадам Блаватская об изучении Теософии» (см. приложение А). Речь в них идет не только о том, каким, по мнению Блаватской, должны быть подход к изучению «Тайной Доктрины», отношение к ней ученика и его ожидания, но и о том, в какой последовательности следует знакомиться с ее фундамен­тальными положениями, прежде чем приступить к изучению всей книги. Кроме того, Блаватская обращает особое внимание уче­ника на те основные идеи, которые он постоянно должен иметь в виду при изучении «Тайной Доктрины». Эти идеи в ее собствен­ном изложении, а также те фрагменты книги, которые она сове­тует прочесть в первую очередь, и составляют основу нашего небольшого сборника.
«Разоблаченная Изида» — этот, по общему признанию, весьма многословный и несколько сумбурный труд — демонстрирует удивительную эрудицию в женщине, так никогда и не получившей систематического образования, «походная библиотечка» которой состояла всего лишь из двух-трех десятков книг. «Изида» — это огромное собрание всякого рода любопытных фактов, инфор­мации и критических комментариев по самому широкому кругу
вопросов, свидетельствующих о глубоком знании автором оккуль­тной традиции во всем многообразии ее форм. Однако, собран­ный в ней материал представлен весьма беспорядочно, к тому же Елена Петровна зачастую излагает его в остром полемическом тоне, с подчеркнутым вниманием к современной ей действитель­ности. В конце второго тома мадам Блаватская резюмирует в десяти пунктах основные положения учения, которое она стреми­лась представить читателю. И хотя это была ее первая попытка систематически изложить фундаментальные принципы эзотериче­ской философии, провозглашенные в ее труде, в нашем сборнике этот фрагмент стоит на последнем месте, поскольку (как чита­тель убедится в дальнейшем- в те времена Блаватская еще не делала большого различия между главным и второстепенным, т. е. между общими принципами и их частными приложениями. Говоря о своих наставниках в области оккультизма, Блаватская называет их Учителями, поскольку именно от них, как она сама недвусмысленно заявляет в «Ключе к Теософии», она получила знание теософской системы. Тем не менее, ей самой было пре­доставлено выбрать наилучший путь использования сообщенного ей знания, а также способ организации материала и совершен­ствования его литературной обработки.
При отборе фрагментов для этого сборника мы обращались к трем изданиям «Тайной Доктрины»: первому (1888 г.), второму (1893 г.) и адьярскому шеститомному изданию. Поскольку главной нашей целью было представить основы теософского учения в возможно более доступной форме, мы внесли некоторые изме­нения в пунктуацию и орфографию оригинала там, где это могло облегчить первое знакомство с текстом. Каждый фрагмент пред­варяется вводным замечанием, а в приложении Б можно найти словарь терминов.
Порядок расположения этих идей, являющихся основой тео­софского учения, в какой-то степени произволен. Сама мадам Блаватская рекомендовала начинать чтение «Тайной Доктрины» в такой последовательности: три фундаментальных положения, четыре основных идеи, шесть нумерованных пунктов, пять дока­занных фактов, и, наконец, десять пунктов, резюмирующих сущ­ность «Разоблаченной Изиды». Но помимо всех перечислений, идей и принципов (и прежде них), существует как необходимое условие утверждение Единого — безымянной Реальности, из ко­торой все возникло и в которой все существует. Поскольку истинное понимание Теософии невозможно без постоянного обращения к этой идее основного Единства, именно ясное и не­двусмысленное утверждение Единства открывает сборник, который мы предлагаем Вашему вниманию.
Ианте Хоскинс, бывший Президент Английского Теософского Общества.
Дальнейшие ссылки на труды Е. П. Блаватской приводятся по изданиям: Тайная Доктрина. Теософское издательство, Адьяр, 1991. Перевод с англ. Е. И. Рерих. Разоблаченная Изида. Перевод с англ. А. П. Хейдока.

ЕДИНЫЙ ОСНОВНОЙ ЗАКОН
Эзотерическая философия утверждает, что за внешним мно­гообразием эмпирического мира кроется единая Реальность, источник и причина всего, что было, есть и будет. Великий истол­кователь ведийской традиции Шри Шанкарачарья приводит в качестве иллюстрации этого утверждения пример с глиной, кото­рая, какой бы вид ей ни придавали, остается единственной реаль­ностью объектов, в то время как ее формы и наименования — не более чем обманчивая, преходящая видимость. Так же и все вещи, возникающие из Единого Высшего, — по своей сущностной природе не что иное, как само это Высшее. Все бесконечные феномены проявленной Вселенной, все в ней — от высочайшего до нижайшего, от огромнейшего до мельчайшего — есть Единое, облаченное в имена и формы.
Учение о фундаментальном Единстве всего сущего является отличительной чертой теософской системы. Таким образом, ни одна из доктрин, основанных на признании первоначальной двой­ственности, идет ли в них речь о вечной разделенности духа и материи, о различной природе Бога и человека или же о добре и зле как извечных реальностях — не может иметь никакого отношения к Теософии.
«Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в состав Природы — от звезд до минерального атома, от высочайшего Дхиан-Когана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру — это единство есть единый, основной закон Оккультной Науки».
Тайная Доктрина, т. 1, стр.170.
ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
В беседах со своими учениками в Лондоне, записанных капи­таном Боуэном (см. Приложение А), мадам Блаватская неодно­кратно повторяла, что изучение «Тайной Доктрины» не может дать полной и законченной картины мира. Она написана для того, говорила Блаватская, чтобы ВЕСТИ К ИСТИНЕ. В качестве помощи ученику в процессе роста его понимания Блаватская указала че­тыре основных идеи, которые никогда не следует терять из виду. Высказанные в непринужденной беседе, идеи эти выражены более простым языком, чем в главных трудах Блаватской, а потому могут подготовить ученика к восприятию более сложной фразео­логии последующих положений.
«Соблюдайте следующие правила:
Независимо от того, что изучаете вы в «Тайной Доктрине», в основе всех возникающих у вас идей и представлений должны лежать следующие идеи:
а) Фундаментальное Единство всего сущего. Это единство не имеет ничего общего с привычным понятием единства, которое мы имеем в виду, когда говорим, что нация или армия едины или что две планеты объединены линиями магнетического притяжения, Теософское учение состоит не в этом. Оно гласит, что единство —
это ОДНО ЦЕЛОЕ, а не собрание разнородных вещей, пусть даже взаимосвязанных. В основе всего лежит Единое Бытие. Бытие это имеет два аспекта: позитивный и негативный. Позитивный аспект— это сознание, а негативный — субстанция, субъект сознания. Это Бытие—не что иное, как Абсолют в первом его проявлении. А если оно абсолютно, значит, ничто не существует вне его. Это Все-бытие. Оно неделимо — в противном случае оно не было бы абсолютным. Если можно отделить от него какую-то часть, то оставшееся никак не может быть абсолютным, поскольку тут же возникает вопрос сравнения между отделенной и остав­шейся частью. Сравнение же совершенно несовместимо с идеей абсолютности. Таким образом, очевидно, что это основное ЕДИНОЕ СУЩЕЕ, или Абсолютное Бытие, должно присутствовать в качестве Реальности в любой из существующих форм.
Атом, Человек и Бог, все вместе и каждый в отдельности, суть в конечном счете не что иное, как это Абсолютное Бытие, которое и есть их ИСТИННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. Именно эта идея постоянно должна служить основой любого представле­ния, возникающего в процессе изучения «Тайной Доктрины». Стоит забыть о ней (а сделать это проще простого, заплутав в лабиринте Эзотерической Философии), как тут же возникает идея ОТДЕЛЬНОСТИ, и изучение теряет всякий смысл.
б) Вторая идея, о которой необходимо все время помнить:
НЕ СУЩЕСТВУЕТ МЕРТВОЙ МАТЕРИИ. Даже мельчайший атом наделен жизнью. Иначе и быть не может: ведь каждый атом в основе своей есть Абсолютное Бытие. А следовательно, нет ника­ких «Пространств» Эфира, или Акаши,—называйте как хотите,— где ангелы и элементалы резвятся, как форель в реке. Таково представление большинства людей. Истина же состоит в том, что каждый атом материи, независимо от того, какому плану она принадлежит, сама по себе есть ЖИЗНЬ.
в) Третья основная идея заключается в том, что Человек— это Микрокосм. А раз так, то в нем заключены все Небесные Иерархии. В действительности же не существует ни Макрокосма, ни Микрокосма, а есть лишь Единое Сущее. Великое и малое существуют лишь в ограниченном сознании.
г) Четвертая и последняя основная идея, о которой следует помнить, нашла свое выражение в Великой Герметической'' Аксио­ме. Она поистине представляет собой сумму и синтез всех осталь­ных идей.
Как внутри, так и вовне; как в большом, так и в малом: как вверху, так и внизу; существует лишь ОДНА ЖИЗНЬ И ОДИН ЗАКОН; и тот, кто осуществляет его, есть Единый. Нет ни внеш­него, ни внутреннего; нет ни большого, ни малого; нет ни высо­кого, ни низкого в Божественном Устройстве.
Независимо от того, что изучаете Вы в «Тайной Доктрине», все прочитанное нужно воспринимать в свете этих основных идей.»
ТРИ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПОЛОЖЕНИЯ
В записях Боуэна мадам Блаватская советует каждому ученику «прежде всего, даже если на это уйдут годы, понять «Три фунда­ментальных принципа», изложенных в Прологе», великолепном вступлении к «Тайной Доктрине». Изложению этих трех принципов также предшествует указание на их первостепенную важность;
перечислив их, мадам Блаватская вновь подчеркивает, что они служат основанием теософской традиции.
«Тайная Доктрина» — это, в сущности комментарий к избран­ным станцам из Книги Дзиан. В соответствии с принятым написа­нием, название книги Блаватской дается в кавычках, а ее упоми­нания древней эзотерической философии, как и в первом издании, пишутся с большой буквы: Тайная Доктрина.
«Прежде чем читатель перейдет к обсуждению Станц из Книги Дзиан, составляющих основу настоящего труда, совершенно необходимо, чтобы он ознакомился с несколькими фундаменталь­ными понятиями, которые лежат в основании и охватывают всю систему мысли, предложенную его вниманию. Эти основные идеи немногочисленны, но от их ясного усвоения зависит понимание всего последующего; потому не требуется извинений за просьбу к читателям освоиться сначала с этими понятиями, прежде чем он приступит к чтению этого труда.
Итак, Тайная Доктрина устанавливает три фундаментальные, основные положения:
I. Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого понимания и может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями. Он вне уровня и достижения мысли и, согласно словам Mundukya — «Не­мыслим и Несказуем».
Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнет с предположения, что существует лишь Единая, Абсолютная Дей­ствительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина туманно сформулированная в «Бессознательном» и «Непознаваемом» современной европейской философией, является «Бескорним Корнем» всего, что было, есть или когда-либо будет». Она, конечно, лишена всяких атрибутов и по существу не имеет ника­кого отношения к проявленному конечному Сущему. Это скорее Бытийность, чем Бытие — Cam по-санскритски — и превышает мышление и рассуждение.
Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами, С одной стороны — Абсолютное, Абстрактное Про­странство, представляющее чистую субъективность, то единствен­ное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны—Абсолютное, Абстрактное движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разу­мом, как теологическая Троица, (...)
Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсо­лютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) абсолютного Отрицания, получается: двойственность в противоположении Духа (или Созна­ния) и Материи, Субъекта и Объекта.
Дух (или Сознание) и Материя, тем не менее должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрамана, составляющего основу обусловленного Бытия, субъективного либо объективного.
Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из кото­рого исходит все проявление, Великое Дыхание принимает характер Пре-Космической Масле-основы. Это есть fons et origo (источник и происхождение—Прим. перев.) Силы, так же как и всего индивидуального Сознания, и снабжает руководящим разу­мом в обширной задаче Космической Эволюции. С другой сто­роны, Пре-Космическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) яв­ляется тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы.
Как Пре-Космическая Мысле-Основа есть корень каждого индивидуального Сознания, так Пре-Космическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях ее дифферен­циации.
Отсюда очевидно, что противоположение этих двух аспектов Абсолюта необходимо для существования Проявленной Вселен­ной. Независимо от Космической Субстанции Космическая Мысле-Основа не могла бы проявиться как индивидуальное Сознание, ибо осознание развивается, как «Я есмь Я», только через провод­ника {упадхи) материи; физическое основание, будучи необходи­мым для средоточия Луча Космического Разума при достижении известной сложности. В свою очередь, отделенная от Космической Мысле-Основы, Космическая Субстанция осталась бы пустою отвлеченностью и никакое возникновение Сознания не могло бы произойти.
Потому Проявленная Вселенная исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью ее Проявленного Сущест­вования. Но именно, как противоположные полюсы субъекта и объекта, Духа и Материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется «то», что связывает Дух с Материей, субъект и объект.
Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, .существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции, как Законы Природы. Фохат, таким об­разом, является динамической энергией Космической Мысле-основы. Рассматривая же его с другой стороны, он—разумный посредник, руководящая сила всех проявлений, Божественная Мысль, переданная и проявленная Дхиан-Коганами, Строителями видимого Мира, Так от Духа или Космической Субстанции—те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализи­руется и развивается до самосознания—или размышляющего— сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, жи­вотворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.
Следующий перечень даст читателю более ясное представ­ление:
1) АБСОЛЮТНОСТЬ; Парабраман ведантистов или Единая Реальность, Cam, являющаяся... Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно.
2) Первый Логос: Безличный, и в философии—Логос Непро­явленный, предтеча Проявленного. (...)
3) Второй Логос: Дух-Материя, ЖИЗНЬ; «Всемирный дух», Пуруша и Пракрити.
4) Третий Логос: Космическая Мысле-Основа, Махат или Разум, Космическая Всемирная душа; Космический Нумен Материи, ос­нова разумных проявлений Природы и в Природе...
ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее двойственный аспект в обусловлен­ной Вселенной.
Далее Тайная Доктрина утверждает:
II. Вечность Вселенной в целом, как беспредельный план (про­екция) периодически — «ристалище бесчисленных Миров, бес­престанно проявляющихся и исчезающих», называемых «Прояв­ляющимися Звездами», и «Искрами Вечности». «Вечность Странника (наименование, данное нашей Монаде—Прим. автора) по­добна мгновению Ока Само-Существования»,—так говорит Книга Дзиан. Проявление и исчезновение миров подобно правильному возвращению прилива и отлива».
Это второе утверждение Тайной Доктрины относится к абсо­лютной всемирности этого закона периодичности, прилива и отли­ва, нарастания и убыли, усмотренного и рекордированного физи­ческой наукой во всех отделах Природы. Чередование Дня и Ночи, Жизни и Смерти, Сна и Бодрствования является таким об­щеизвестным, таким абсолютно всемирным и без исключения признаваемым фактом, что легко понять, что в нем мы видим один из наиболее абсолютных Законов Вселенной.
Кроме этого, Тайная Доктрина учит:
III. Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней Душой, последняя Сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души—искры Превышней души—через Цикл Воплощений, или Необходимости, согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, сознательного сущест­вования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности Все­ленского Шестого Принципа—или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ—(а) не пройдет через каждую начальную форму феноменального Мира этой Манвантары, и (б) не обретет индивидуальности; сначала в силу врожденного импульса, а затем посредством личных само­произвольных усилий, контролируемых ее Кармою, поднимаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до высшего Архангела (Дхиани-Будда). Основная Доктрина Эзотерической Философии не допу­скает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоеванных самим «Эго» личными усилиями и достиже­ниями на протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплоще­ний. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Браман и Брама, ибо Браман пребывает в каждом атоме Вселенной; ибо шесть Принципов в Природе исходят—как различные дифферен­цированные аспекты—из Седьмого и Единого, Единой Реальности во Вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, психические, духовные и физические на плане проявления и форм Шестого Принципа (ибо Брама—но­ситель Брамана), рассматриваются метафизическим антифразисом, как иллюзорные и майавические. Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим Седьмым Принципом или Единою Реальностью, все же, в своем проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолет­ная иллюзия наших чувств. (...)
Таковы основные понятия, на которых покоится Тайная Док­трина».
Тайная Доктрина,т.1, стр. 48-53.
ШЕСТЬ НУМЕРОВАННЫХ ПУНКТОВ
После трех фундаментальных положений мадам Блаватская рекомендовала приступать к изучению шести нумерованных пунк­тов, помещенных в разделе «Итог» в конце 1-й части («Косми­ческая эволюция») первого тома. По-видимому, в нескольких абзацах она хотела резюмировать изложенные в 1-й части поло­жения Тайной Доктрины. И все же первый из этих нумерованных пунктов она начинает со ссылки на Введение, в котором собрано большое количество свидетельств, указывающих на несомненное существование эзотерической традиции. Более того, в шестом пункте она выходит за рамки простого резюме и дает достаточно подробные обяснения относительно тех Иерархий Существ, при содействии которых создается и управляется Вселенная. Впрочем, и здесь она неоднократно обращается к основному закону всей системы — Единству всего сущего.
«... Пишущая настоящее утверждение должна быть заранее подготовлена встретить большое противодействие и даже отри­цание утверждений, подобно приведенным в этом труде. Не по­тому чтобы мы когда-либо претендовали на непогрешимость или на совершенную точность каждой подробности всего, что здесь написано; но факты налицо, и они едва ли могут быть отрицаемы. И если в силу трудностей, присущих обсуждаемым здесь темам, а также из-за почти непреоборимой ограниченности европейского языка, как и вообще всех европейских языков, выразить неко­торые понятия, более чем вероятно, что автор оказалась неус­пешной в своих попытках дать объяснения в наилучшей и наибо­лее ясной форме, тем не менее все, что могло быть сделано при таких неблагоприятных обстоятельствах, было выполнено, и это наибольшее, что можно ожидать от любого писателя.
Теперь дадим краткое повторение и докажем обширностью изложенных тем, как трудно, если только вообще возможно, явить им полную и справедливую оценку.
1) Тайная Доктрина есть накопленная Мудрость Веков, и уже одна ее Космогония является самой изумительной и разработан­ной из всех систем, даже в такой затемненной форме, как в экзотеризме Пуран. Но такова таинственная мощь оккультного символизма, что фаты, которые в действительности потребовали бесчисленных поколений посвященных ясновидцев и пророков, посвятивших себя координированию, записыванию и пояснению их в течение ошеломляющих серий эволюционного прогресса, все эти факты запечатлены на нескольких страницах геометри­ческих знаков и глифов. Пылающий взор этих ясновидцев про­никал в самое ядро материи и находил душу вещей там, где обыкновенный непосвященный наблюдатель, как бы ни был он учен, заметил бы лишь внешнюю работу формы. Но современ­ная наука не верит в «душу вещей» и, следовательно, отбросит всю систему древней космогонии. Бесполезно говорить, что рассматриваемая здесь система не есть измышление одной или нескольких отдельных личностей, но представляет из себя непре­рывающуюся запись многих тысяч поколений ясновидцев, соот­ветствующие опыты которых должны были исследовать и прове­рять традиции, передаваемые устно от одной ранней Расы к другой, традиции учений, данных высшими и высочайшими Суще­ствами, охранявшими младенчество человечества, также, что на протяжении долгих веков «Мудрые Люди» пятой Расы—Мудре­цы, находившиеся среди спасенных от последнего Катаклизма и изменения материков — проводили свои жизни не уча, но учась. Как выполняли они это? Ответ: сличая, исследуя и проверяя во всех отделах Природы традиции древности путем непосредственных видений, прозрений великих Адептов, т, е. людей, развивших и усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо Адепта не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других Адептов — полученными так, чтобы явиться независимым свидетельством — и веками опытов.
2) Основной закон в этой системе, центральная точка, из ко­торой все возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ — ПРИНЦИП, Единая Начальная При­чина.
Те немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к при­чине
Направлены были к истоку Природы тайн,
И нашли они, что Принцип Первичный, Единый, должен иметь бытие.
Он называется «Субстанция-Принцип», ибо он становится Суб­станцией на планете проявленной Вселенной и является Иллюзией, пока остается «Принципом» в безначальным и бесконечном аб­страктном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности, Назвать это «Сущностью» значить погре­шить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено в данном случае от глагола esse (суще­ствовать), все же ОНА не может быть отождествлена с каким-либо «существом» в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то, и другое одновременно. Парабраман и Мулапракрити едины в действительности, и все же, Двое во вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Прояв­ления», которому, как это доказывает талантливый лектор (Т. Субба-Роу — Прим. автора) в «Заметках и* Вхгавад-Гиту», оно с объективной точки является, как Мулапракрити, а не как Парабраман; как его Покров, а не как Единая Реальность, скры­тая за ним, которая безгранична и абсолютна.
4) Вселенная со всем в ней сущим называется Майей, ибо все в ней временно, от мимолетной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с непреложностью ЕДИНОГО и с неизме­няемостью этого Принципа, Вселенная с ее мимолетными, вечно меняющимися формами неизбежно должна представляться уму философа не более как блуждающим огоньком. Тем не менее, вселенная достаточно реальна для сознательных существ, в ней обитающих, которые так же нереальны, как и она сама.
5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает со­знанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы приз­нать, как таковые, скажем, в камнях, то все же мы не имеем права говорить, что сознание отсутствует в них. Нет такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепо­го» или «бессознательного» Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии. Последняя ни­когда не останавливается на поверхностных очевидностях, и для нее нуменальные Естества более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом она сходна с системой средневековых но­миналистов, для которых универсалии были реальностями, а частности существовали только номинально и в человеческом воображении.
6) Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так и в низу, как на Небе, так и на Земле, и человек, Микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой сви­детель этому Вселенскому Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь
то волевое или механическое, органическое или умственное, про­изводится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трех названных функций, так же точно и во внешней, или проявленной, Вселенной. Весь Космос руководим, контролируем и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, из кото­рых каждая имеет предназначенную миссию и кто—дадим ли мы им то или иное наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами — суть «Вестники» лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических Законов, Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях со­знания и разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каж­дое из этих Существ или было человеком в предыдущей Манвантаре, или готовится стать им, если не в настоящей, то в грядущей Манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не являются людьми в зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах они отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства c aмости и человеческой эмоциональной природы — двух чисто зем­ных характеристик. Первые, или «усовершенствованные», освобо­дились от этих чувств, потому что (а) они более не имеют плотских тел, постоянно отяжеляющих Душу; и (б) чистый духов­ный элемент, не будучи больше затруднен, становится более свободным; они менее подвержены влиянию Майи, нежели это когда-либо будет возможно для человека, если только он не станет Адептом, который держит свои две личности — духовную и физическую — совершенно разъединенными. Зачаточные Мо­нады, никогда еще не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности или самости. То, что подразумевается под «лич­ностью», есть ограничение и отношение, или, как, это определил Кольридж, «индивидуальность, существующая сама по себе, но с особою природою, как основание». Этот термин, конечно, не может быть применен к нечеловеческим Существам; но как факт, на котором настаивают поколения ясновидцев, никто из этих Существ, высокий или низкий, не имеет индивидуальности в смыс­ле, придаваемом этому человеку, когда он говорит: «Я есмь сам и никто другой»; другими словами они не осознают такой опре­деленной разъединенности, какая существует среди людей и вещей на Земле. Индивидуальность есть характерный признак их соответственных Иерархий, но не отдельных единиц; и признаки эти разнятся только со степенью плана, к которому эти Иерархии принадлежат; чем ближе к области однородности и Единому Божественному, тем чище и менее подчеркнута индивидуальность в Иерархии. Они предельны во всех отношениях, исключая своих высших принципов—бессмертных Искр, отражающих космиче­ское, вселенское, божественное Пламя, индивидуализованное и разъединенное лишь в сферах Иллюзии, через дифференциацию, такую же иллюзорную, как и все остальное. Они суть «Живые Существа», ибо они суть реки, истекающие от Абсолютной Жизни и отраженные на космическом экране Иллюзии; Существа, жизнь которых не может быть потушена до тех пор, пока огонь неве­дения не потушен в тех, кто чувствуют эти «Жизни». Возникнув к жизни под оживляющим воздействием несотворенного Луча, отражения великого Центрального Солнца, сияющего на берегах Реки Жизни, именно этот Внутренний Принцип в них принадлежит Водам Бессмертия, тогда как его дифференцированная оболочка так же погибает, как и человеческое тело. Потому Янг был прав, сказав:
«Ангелы лишь люди высшего вида...» и не более. Они не «помогающие» и не «охраняющие» Ангелы, также они не Представители Наивысшего; еще менее «Вестники Гнева» какого-либо Бога, созданного человеческой фантазией. Прибегать к их ''защите так же глупо, как и верить, что их симпа­тия может быть обеспечена какими-либо жертвоприношениями, ибо они так же, как и сам человек, рабы и создания непреложного Кармического и Космического Закона. Причина этого, очевидна. Не имея элемента личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в экзотерических ре­лигиях люди наделяют своего антропоморфического Бога—Бога ревнивого и нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более деспотичен в своем тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи сложен из сущности всех этих небесных Иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было Иерар­хии или Степени, или даже комбинации их. Сказано, что «человек не может ни умилостивить, ни приказать Дэвам». Но парализуя свою низшую личность и благодаря этому достигая полного зна­ния неотделимости своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может даже в течение своей земной жизни стать как «один из нас». Так, вкушая плоды Знания, рассеивающего неве­жество, человек может стать одним из Элохимов или Дхиани; и раз, достигнув их планы Дух Солидарности и совершенной Гар­монии, царствующей в каждой Иерархии, должен распространить­ся на него и охранить его во всех случаях.
Главною трудностью, hs допускающей ученых уверовать в божественных духов, так же как и в духов природы, является их материализм. Главное препятствие, встающее перед спиритуали­стом, мешающее ему верить в тех же духов, в то время как он сохраняет слепую веру в духов «умерших», есть всеобщее невежество — исключая нескольких оккультистов и каббалистов— что касается до истинной сущности и природы Материи, От принятия или отвергания теории Единства всего сущего в Природе в ее ультимативной сущности и зависит, главным образом, вера или неверие в существование вокруг нас других сознательных Существ, кроме духов умерших. Именно на правильном понима­нии изначальной Эволюции Духа-Материи и ее истинной Сущности зиждется дальнейшее озарение ума изучающего Оккультную Космогонию и нахождение им верного ключа для последующих познавании.
Строго говоря, как это только что было доказано, каждый так называемый «Дух» есть развоплощенный или будущий человек. Ибо от высшего Архангела (Дхиан-Когана) до последнего созна­тельного Строителя (низшего класса Духовных Сущностей), все они являются людьми, жившими зоны тому назад в других Манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие Элементалы, полуразумные и неразумные, суть будущие люди. Один тот факт, что какой-то Дух одарен разумом, является до­казательством для оккультиста, что подобное существо было че­ловеком и приобрело свое знание и разум на протяжении человеческого цикла. Во Вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке Космоса, не имеющего пределов и ''ко­торый люди называют Пространством, рассматривая его незави­симо от всего содержимого в нем. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире чисто духовная, и Существа, зарожденные в нем, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее, это есть факт в Эзотерической Фи­лософии и даже весьма очевидный.
Весь порядок Природы свидетельствует о прогрессивном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательст­вом этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредствен­ном действии, тем не менее, все они работают для великого завершения. Самый факт, что эти приспосабливания происходят и что наиболее приспособленные переживают в борьбе за су­ществование, указывает, что то, что называется «бессознательной Природой», в действительности есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (Элементалы), направляемые Высокими Планетарными Духами (Дхиан-Коганами), совокупность которых образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон».
Тайная Доктрина, т, 1, стр. 339-345,

ПЯТЬ ДОКАЗАННЫХ ФАКТОВ
Вновь и вновь Блаватская стремится обратить внимание чита­теля на важнейшие аспекты учения, обращаясь к тому, что уже было объяснено, и расширяя основные положения новыми ком­ментариями и цитатами. Поэтому к шести нумерованным пунктам в разделе «Итог» добавляется еще пять пунктов, представленных в качестве «доказанных фактов».
В квадратные скобки заключены пояснения мадам Блаватской к цитируемым открывкам. «Какова бы ни была судьба этих писаний в далеком будущем, мы надеемся, что нам удалось доказать следующие факты:
1) Тайная Доктрина не учит атеизму, исключая в смысле, ле­жащем в основании санскритского слова «Настика», отвергания идолов, включая каждого антропоморфического Бога. В этом смысле каждый оккультист есть Настика.
2) Она признает Логоса или коллективного «Творца» Вселен­ной, Демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «Зодчем», как о «Творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся до единого камня его, но, начертав план, пре­доставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае, план был дан Представлением (мыслеосновой) Космоса, а строитель­ный труд был предоставлен Множествам Разумных Сил. Но этот Демиург не есть личное Божество—т. е. несовершенный, внекосмический Бог, но лишь совокупность Дхиан-Коганов и прочих
3) Дхиан-Коганы двояки по своей природе; будучи составлены из (а) неразумной, грубой Энергии, присущей Материи и (6) ра­зумной Души, или Космического Сознания, направляющей и ру­ководящей этой энергией, которая и есть Дхиан-Коганическая Мысль, отражающая Представление Космического Разума. Ре­зультатов этого являются постоянные чередования физических проявлений и моральных следствий на Земле в течение манвантарических периодов, причем все в целом подчинено или под­лежит Карме. Так как процесс этот не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего Разума позади покрова, процесс этот все же являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею—то из этого следует, что ни коллективное Множество (Демиуруг), ни одна из деятельных Сил, взятая инди­видуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее, все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции Идей, становясь, по мере способностей своих, сотруд­ником Природы в задании Цикла. Лишь вечно неизвестная и не­постигаемая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна была бы иметь свой Храм и Престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца—неведимая, неощутимая, несказуемая, иначе, как через «еще слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освещенном одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступ­ки единственными священнослужителями и свои греховные наме­рения единственными видимыми и объективными жертвами, при­носимыми этому Присутствию.
«И когда молишься, не будь как лицемеры... - войди в комнату и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который, втайне» (Матф., 6 : 5-6). Наш Отче внутри нас и есть наш Седьмой Принцип в «храмине нашей», нашего душевного познания души. «Царство Божие» и Небо внутри нас, сказал Иисус, а не вне нас. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они так любят механически повторять?
4) Материя вечна. Это есть Упадхи или Физическая Основа Единого Беспредельного Космического Разума для построения на ней своих представлений. Поэтому эзотерики утверждают, что нет неорганической или «мертвой» материи в Природе, различие, делаемое наукой между этими двумя, так же неосновательно, как и своевольно, и лишено здравого смысла. Тем не менее, что бы наука ни подумала — а точная наука весьма ветреная особа, как мы все знаем это на опыте—Оккультизм знает и учит иному, как это делалось с незапамятных времен, от Ману и Гермеса до Парацельса его последователей.
Так Гермес, Трижды Великий, говорит:
«О сын мой, материя становится; изначала она была; ибо материя есть проводник того, что становится. Становиться (вы­явление) есть способ деятельности несотворенного, всепредвидящего Бога. Будучи одаренной зародышем становления (объек­тивная) материя зарождается, ибо творческая сила обрабатывает ее согласно идеальным формам. Материя, еще не зачатая, не имела формы; она становится таковой, когда она приведена в действие.» (Дева Мира»).
На это покойная д-р Анна Кингсфорд, талантливая переводчица и компилятор Герметических фрагментов говорит в примечании:
«Д-р Менард замечает, что в греческом языке одно и то же слово означает «быть рожденным» и «становиться». Мысль, здесь выраженная, та, что материал мира в сущности своей вечен, но перед созданием, или перед тем, как «стать», он находится в пас­сивном, неподвижном состоянии. Так материя «была», прежде чем она была выявлена в действии, теперь она становится, то есть она подвижна и прогрессивна»
Далее она добавляет чисто Ведантическую доктрину Гермети­ческой Философии, именно, что:
«Творение, таким образом, есть период деятельности (Манвантара) Бога, который, согласно герметической мысли (или что, согласно ведантистам) имеет два вида—Деятельность или Су­ществование, Бог эволюционирующий (Deus explicitus), и Пас­сивность Бытия (Пралайя), Бог инволюционирующий (Deus im-plicitus). Оба вида так же совершенны и закончены, как и состоя­ния бодрствования и сна человека. Фихте, немецкий философ, оп­ределял Бытие (Sein), как Единство, которое мы постигаем как Многообразие лишь через существование (Dasein). Это воззрение вполне Герметическое. «Идеальные Формы» ...являются прототи­пами или пластическими идеями неоплатоников; вечными пред­ставлениями вещей, существующих в Божественном Разуме до «Сотворения» или выявления.»
Или по философии Парацельса:
«Все есть продукт единого, всемирного, творческого усилия...» Нет ничего мертвого в Природе. Все является органическим и /жи­вущим, и потому весь мир есть живой организм.» (Франц Гартман, «Парацельс»).
5) Вселенная была выявлена из ее идеального плана, заклю­ченного на протяжении Вечности и Бессознательности того, что ведантисты называют Парабраман. Это на деле тождественно с заключениями высшей философии Запада; «врожденные, вечные и самосущие Идеи» Платона, отраженные теперь фон Гартманом. «Непознаваемое» Герберта Спенсера носить лишь слабое сходство с трансцендентальной Реальностью, в которую верят оккультисты и которая часто есть лишь простое олицетворение «силы позади феномена»—бесконечная и вечная Энергия, от ко­торой произошли все вещи, тогда как автор «Философии Бессоз­нательного» подошел (лишь в этом отношении) настолько близко к решению великой Тайны, насколько это возможно для смертно­го. Малочисленны были те, кто в древней или средневековой фи­лософии отваживались приближаться к этой теме или даже на­мекать на нее. Парацельс упоминает об этом путем выводов, и его идеи прекрасно синтезированы д-ром Францем Гартманном, членом Теософического Общества, в его труде «Парацельс», от­куда мы только что привели несколько выдержек.
Все христианские каббалисты хорошо понимали восточную, основную идею. Деятельная Мощь, «Непрестанное Движение ве­ликого Дыхания» только пробуждает Космос на заре каждого но­вого Периода, пуская его в движение, посредством двух противо­положных Сил, центростремительной и центробежной, которые суть мужская и женская, положительная и отрицательная, физи­ческая и духовная силы, обе будучи единой Первозданной Мощью, и, таким образом, выявляя ее объективно на плане Ил­люзии. Другими словами, это двоякое движение переводит Кос­мос из плана Вечного Идеала в план конечного проявления или же из нуменального плана в феноменальный. Все, что есть, было и будет, вечно ЕСТЬ, даже бесчисленные Формы, которые ко­нечны и разрушаемы лишь в их объективной, но не в их идеальной форме. Они существуют, как идеи, в Вечности, и когда они пройдут, исчезнут, они будут существовать, как отражения. Оккультизм учит, что никакая форма не может быть дана чему бы то ни было, Природою, или человеком, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане; более того, ни одна форма или образ не могут войти в человеческое созна­ние или возникнуть в его воображении, если она уже не сущест­вовала, хотя бы как приблизительный прототип. Ни форма чело­века, ни форма животного, растения или камня никогда не была «сотворена»; и только на нашем плане она начала «становиться», то есть, объективироваться в ее настоящую материальность или же развиваться .изнутри наружу, из самой возвышенной сверх­чувственной сущности в ее грубейшую видимость. Потому наши человеческие формы существовали в Вечности, как астральные или эфирные прототипы; по этим образцам Духовные Существа или Боги, на обязанности которых лежало вызвать их к объектив­ному бытию и к земной жизни, выявили протоплазмические фор­мы будущих Эго из своей собственной Сущности. После чего, когда это человеческое Упадхи, или основная форма, была гото­ва, земные Силы Природы начали работать над этими сверхчувст­венными формами, содержащими, кроме их собственных элемен­тов, элементы прошлых растительных и будущих животных форм этого Глобуса. Потому внешняя оболочка человека прошла че­рез каждое растительное и животное тело, прежде нежели она приняла человеческий облик.»
Тайная Доктрина, т. 1, стр. 347-351

ТРИ НОВЫХ ПОЛОЖЕНИЯ
Первый том «Тайной Доктрины» — «Космогенезис» — посвя­щен возникновению и становлению Космоса. Во втором томе — «Антропогенезис» — речь идет о возникновении и развитии чело­века. Первая его часть, как и первая часть предшествующего то­ма, основана на станцах «взятых из тех же Архаических Рекор­дов, как и станцы о Космогонии». В качестве указания на их ос­новную тему Предварительными Заметками, которые являются введением к последующим станцам и к комментариям на них, предпослан отрывок из «Разоблаченной Изиды». Звучащий вызо­вом для ведущих представителей современной научной и рели­гиозной мысли, фрагмент этот подготавливает читателя к воспри­ятию революционных, на первый взгляд, идей, касающихся исто­рии Человека, которые изложены в оккультных источниках.
В записках Боуэна мадам Блаватская обращает внимание уче­ника на эти Предварительные Заметки, которые начинаются с изложения трех новых положений, относящихся к эволюции че­ловека.
«Современная наука настаивает на учении эволюции; то же делает человеческий разум и «тайная доктрина», и эта идея нахо­дит поддержку в древних легендах и мифах, и даже в самой Библии, если читать ее между строк. Мы видим, как цветок раз­вивается из почки, и почка от семени. Но откуда развивается последнее со всей его заранее предопределенной программой фи­зической трансформации и его невидимыми, следовательно, духовными силами, которые постепенно развивают его форму, цвет и запах? Слово «эволюция» говорит само за себя. Зародыш нынешней человеческой расы должен был предсуществовать в породителе этой расы, как семя, в котором лежит сокрытый цве­ток будущего лета, должно было развиться в оболочке цветка-породителя. Породитель может только немножко отличаться от порождаемого, но все же он отличается от будущего потомства. Допотопными предками нынешнего слона и ящерицы, возможно были мамонт и плезиозавр; почему же тогда предками нынеш­ний человеческой расы не могли быть гиганты Вед, Волуспы из Книги Бытия? В то время как положительно абсурдно будет ве­рить, что имело место «преображение видов», как думают неко­торые более материалистические эволюционисты, естественно бу­дет думать, что каждый род, начиная от моллюсков и кончая обезьяной — человеком, видоизменялся, развиваясь из своей собственной, отличающейся от других, первоначальной формы». Разоблаченная Изида, т. 1, стр. 127

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ
«Станцы и Комментарии на них, в этом томе, взяты из тех же Архаических Рекордов, как и Станцы о Космогонии в первом то­ме. (.„)
Что касается до эволюции человечества, то Тайная Доктрина выдвигает три новые предпосылки, стоящие в прямом противо­речии, как по отношению к Современной Науке, так и к обще­принятым религиозным догмам. Она учит: а) одновременной эво­люции семи человеческих групп на семи различных частях нашей планеты; б) рождению астрального тела прежде физического, причем первое служит образцом для второго; и в) что человек в этом Круге предшествовал всем млекопитающим, включая и антропоидов, — в животном царстве.»
(Примечание к этому положению свидетельствует о большом количестве древних традиций, служащих подтверждением Про­заических Рекордов. В нем говорится:)
«Смотри Книгу Бытия, II, 19. Адам оформлен в стихе 7, в стихе 19 сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных по­левых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет их...» так человек был создан прежде животных; ибо животные, упомянутые в первой главе, являются знаками Зоди­ака, тогда как человек «Муже-женщина», не человек, но Воинство Сефиротов, «Силы или Ангелы», созданные по образу и подобию Божьему». Адам, человек, не сотворен по этому подобию, также не утверждается это и в Библии. Более того, Второй Адам, эзо­терически, является семеричным, что означает семь человек или, вернее, семь человеческих групп. Ибо Первый Адам — Кадмон есть синтез десяти Сефиротов. Из них верхняя триада пребывает в Мире Прообразов, как будущая «Троица», тогда как семь низ­ших Сефиротов создают проявленный материальный мир, и эта семеричность и есть Второй Адам, Книга Бытия и Мистерии, на основании которых она была составлена, пришли из Египта. «Бог» первой главы бытия есть Логос, а «Господь-Бог» второй главы — Создатель-Элохим, меньшие Силы».
Тайная Доктрина, т. 2,стр.1-2

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА:
заключение
В записях Боуэна мадам Блаватская рекомендует включить в первоначальную программу изучения «Тайной Доктрины» Заклю­чение из 2-го тома. Судя по тому, что она говорит о «временах прихода Рас и субрас», она имеет в виду Заключение в конце 1-й части 11-го тома. Нижеследующие фрагменты выбраны из этой части труда.
«Достаточно было сказано, чтобы показать, что эволюция, со­бытия, человечество и все прочее в Природе протекает циклами, Мы говорили о Семи Расах, из которых пять уже почти закончили свою земную карьеру, причем мы утверждали, что каждая Ко­ренная Раса, с ее суб-расами и бесчисленными подразделениями на семейства и племена, являлась совершенно отличной от пре­дыдущей и последующей Расы. На это нам тоже возразят, осно­вываясь на авторитетности, приобретенной на однообразном опыте в вопросах антропологии и этнологии. Человек — исключая цвет и тип, и, может быть, разницы в лицевых особенностях и черепном объеме — всегда был одним и тем же во всех клима­тах и во всех частях мира, говорят естественники ;да, даже рос­том — и, в то же время, они утверждают, что человек происхо­дит от того же неизвестного предка, как и человекообразная (антропоидная) обезьяна; утверждение, которое логически невоз­можно, не допустив бесконечных изменений в росте и форме от начала его первой эволюции в двуногого. Лица, обладающие весьма большой логикой и придерживающиеся обоих предполо­жений, свободны оставаться при своих парадоксальных воззре­ниях. Мы обращаемся лишь к тем, кто, сомневаясь в общем про­исхождении мифов от «созерцания видимой работы внешней при­роды», полагают, что «легче поверить, что эти чудесные сказа­ния о богах и полубогах, великанах и карликах, о драконах и всякого рода чудовищах являются преображениями, нежели ду­мать, что они представляют собой лишь вымысел». Тайная Докт­рина учит именно лишь таким «преображениям», как в физичес­кой природе, так и в памяти и понятиях нашего современного че­ловечества. Она сопоставляет чисто спекулятивные гипотезы сов­ременной науки, основанные на опыте и точных наблюдениях ед­ва лишь нескольких столетий, с непрерывающимся преданием и рекордами своих Святилищ; и отбрасывая пряжу теорий, напо­минающую паутину, сотканную во тьме, покрывающей период едва в несколько тысячелетий, который европейцы называют сво­ей «историей», Древняя Наука говорит нам: теперь вслушайтесь в мое изложение мемуаров Человечества.
Человеческие Расы рождаются одна от другой, растут, раз­виваются, стареют и умирают. Их суб-расы и народы следуют тому же правилу. Если ваша всеотрицающая современная наука и так называемая философия не оспаривают, что человеческое семейство состоит из разнообразных, вполне определившихся, типов и рас, то это лишь потому, что факт этот не отрицаем; никто не скажет, что нет внешней разницы между англичанином, африканским негром и японцем или китайцем. С другой стороны, большинством натуралистов формально отрицается, что смешан­ные человеческие расы, то есть семена для совершенно новых рас, продолжают формироваться в наши дни (...)
Тем не менее, наше общее положение не будет принято. Скажут — какие бы ни были формы, через которые человек прошел на протяжении долгих периодов доисторического прошлого, но в будущем ему не предстоят никакие перемены, исключая некоторых разновидностей, наблюдаемых и в настоящее время. Следовательно, наши Шестая и Седьмая Коренные Расы есть вымысел.
На это мы снова ответим: как можете вы знать это? Ваш опыт ограничен несколькими тысячелетиями, что равняется меньше нежели одному дню в полном возрасте Человечества и для настоящих типов, существующих на материках и островах нашей Пятой Расы. Как можете вы сказать, что будет или что не будет? Но пока что, таково пророчество Сокровенных книг и таковы их определенные утверждения,
Многие века протекли от начала расы атлантов, тем не менее, мы видим последних атлантов, все еще смешивающимися с арий­ским элементом 11''000 лет тому назад. Это показывает огромную продолжительность времени в заходе одной расы на другую, следующей за ней, хотя, что касается до характеров и внешних типов, то старшая раса теряет свои отличительные признаки и принимает новые черты более молодой расы. Так, Оккультная Философия учит, что даже сейчас, на наших глазах, новая раса и расы находятся в образовании и что, именно, в Америке транс­формация эта будет совершаться, и она уже тихо началась.
Из чистых англо-саксонцев, едва триста лет тому назад, аме­риканцы Соединенных Штатов уже стали отдельной народностью, и, благодаря сильной примеси различных национальностей и бра­ками между ними, они являются расой почти sui generis, не толь­ко умственно, но также и физически. Приводим слова де Катрефажа:
«Каждая смешанная раса, когда она установилась или стала однообразной, могла выполнить роль основной расы в новых скрещиваниях. Человечество, в его настоящем состоянии, офор­милось именно так и, конечно, в большинстве случаев через по­следовательные скрещивания некоторого числа рас, которые и до настоящего времени не определены.» (Человеческие Виды», стр. 247).
Таким образом, американцы лишь на протяжении трех столе­тий стали временно «первичной расой», прежде чем стать отдель­ной расой и четко обособленно от всех других, ныне существую­щих рас. Короче говоря, они являются зародышами шестой под-расы и еще через несколько лет, несомненно, станут пионерами той расы, которая должна последовать за настоящей европейской или Пятой под-расой со всеми своими новыми обязанностями. После этого, через, приблизительно, 25000 лет они начнут подготовления для седьмой под-расы; до тех пор, пока Шестая Раса не появится на сцене нашего Круга после катаклизмов, первая серия которых должна уничтожить Европу и позднее всю арий­скую расу (затронув, таким образом, и обе Америки), так же как и большинство земель, непосредственно связанных с границами нашего материка и островами. Когда произойдет это? Кто знает это, исключая великих Учителей Мудрости, но они хранят молча­ние по этому вопросу, подобно снежным вершинам, висящимся над ними. Все, что мы знаем, это, что она тихо начнет свое существо­вание (...) Пятая Раса зайдет на Шестую на многие сотни тыся­челетий, изменяясь вместе с нею, но гораздо медленнее, нежели ее новая преемница, все же изменяясь и в росте, физически и умственно, так же точно, как Четвертая Раса зашла на нашу Арий­скую Расу, а Третья Раса на Расу Атлантов.
Этот процесс подготовления к Шестой великой Расе должен продолжаться на протяжении всей шестой и седьмой под-расы.
Но последние остатки Пятого материка исчезнут лишь через не­которое время после нарождения новой Расы; когда другое и новое Обиталище, Шестой Материк, появится над новыми вода­ми на поверхности нашей планеты, чтобы принять нового при­шельца. Туда также переселятся и утвердятся там все те, кому посчастливится избежать всеобщего бедствия. Когда будет это— как только что сказано — писательнице не дано знать этого. Но так как Природа не действует внезапными скачками, так же как человек из ребенка не превращается сразу в зрелого человека, то и конечный катаклизм будет предварен множеством малых потоплении и разрушений, как водою, так и подземными вулка­ническими огнями. Мощный пульс будет биться учащенно в серд­це расы, находящейся ныне в американской зоне, но когда нач­нется Шестая Раса, то фактически останется не больше американ­цев, нежели европейцев, ибо к этому времени они станут Новой Расой и многими новыми народностями. Однако Пятая Раса не вымрет, но проживет некоторое время; заходя на новую Расу, на протяжении многих тысячелетий, она, как мы только что ска­зали, будет преобразовываться, но, медленнее, нежели ее новая преемница — все же, подвергаясь полному изменению умствен­но, физически и в росте. Человечество снова будет увеличивать­ся в росте, как это было во время лемурийцев и атлантов; ибо тогда как эволюция Четвертой Расы привела ее к самому дну материальности в ее физическом развитии, настоящая Раса нахо­дится на ее восходящей дуге. Шестая же Раса быстро освободит­ся от своих уз материи и даже от плоти
Таким образом, человечеству Нового Мира, который гораздо старше нашего старого мира — факт, тоже забытый людьми — этому человечеству Паталы (антиподам или Нижнему Миру, как называют Америку в Индии) назначено Кармой сеять семена для грядущей великой и гораздо более блестящей Расы, нежели все те, о которых мы знаем сейчас.
За Циклами Материи будут следовать Циклы Духовности и вполне развитого разума. Следуя закону аналогии в истории и расах, большинство будущего человечества будет составлено из замечательных Адептов. Человечество есть дитя Судьбы Циклов, и ни одна из его Единиц не может избежать своей бессознатель­ной миссии или же отделаться от тягости сотрудничества с При­родой. Так Человечество, Раса за Расой будет совершать свое назначенное цикловое странствование. Климаты изменятся, и они уже начали меняться. Каждый Год Тропиков, один за другим, бу­дет выбрасывать одну под-расу лишь для того, чтобы зародить другую высшую расу на восходящем цикле, тогда как ряд Дру­гих, менее счастливых групп — неудач Природы — исчезнут из человеческой семьи, подобно отдельным инвалидам, не оставив даже следа.
Таков ход Природы под действием Кармического Закона! Вечно-Сущей и Вечно-развертывающейся Природы. Ибо, по сло­вам одного Мудреца, известным лишь нескольким оккультистам:
«Настоящее есть дитя Прошлого; Будущее порождение Насто­ящего. И, тем не менее, о настоящий мир! Разве не знаешь ты, что не имеешь отца и не можешь иметь потомства; что ты посто­янно рождаешь лишь самого себя? Прежде чем ты начал гово­рить — «Я порождение истекшего мгновения, дитя прошлого.» — ты уже стал этим самым прошлым. Прежде, чем ты произнес последний слог, узри! ты уже не Настоящее, но воистину, Буду­щее. Итак, прошлое. Настоящее и Будущее суть Вечно-Сущая Троица в Едином — Махамайя Абсолютного «ЕСТЬ».
Тайная Доктрина, т. 2, стр. 554-559.

РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА:
резюме в 10 пунктах
Готовя к публикации свой первый большой труд, мадам Блаватская, судя по всему, руководствовалась стремлением дока­зать образованному читателю, своему современнику, что все то, что она говорит, отнюдь «не обнародуется впервые в истории человечества». Каждой главе «Разоблаченной Изиды» предпосла­на подборка цитат из заслуживающих доверие источников, как древних, так и современных, с тем, чтобы доказать, что ни под­ход, ни информация, представленные в этой книге, не претенду­ют на новизну. Последняя глава имеет несколько таких эпигра­фов, один из которых мы здесь приводим. Глава начинается с попытки резюмировать основные положения восточной филосо­фии, представленные в двух томах «Изиды». Однако, как уже отмечалось выше, в то время мадам Блаватская еще только на­чинала экспериментировать с находившимся в ее распоряжении огромным количеством материала, пытаясь найти наилучший спо­соб его подачи. Вот почему, в предлагаемом резюме фундамен­тальные положения фактически не отделены от второстепенных идей и пояснений. Разительный контраст между этой первой по­пыткой конспективного изложения и позднейшими формулиров­ками из «Тайной Доктрины» красноречиво свидетельствует о собственном росте Блаватской и как учителя, и как ученика.
«Проблема жизни — человек. МАГИЯ или, вернее, Мудрость, есть развитое знание сил внутреннего существа человека, — эти силы являются божественными эманациями, — так как интуиция есть восприятие их начала, и посвящение— наше введение в это знание... Мы начинаем с инстинкта, кончаем —ВСЕЗНАНИЕМ.» А. Уайлдер.
«Было бы доказательством плохого предвидения с нашей сто­роны, если бы мы предполагали, что до сих пор по всей этой кни­ге за нами следовал еще кто-нибудь, за исключением метафизи­ков или мистиков определенного рода. В противном случае, мы определенно посоветовали бы таковым не утруждать себя чте­нием этой главы, ибо, хотя в ней и не сказано ничего, что не со­ответствовало бы строгой истине, они не преминут посчитать да­же наименее чудесное из повествований абсолютно ложным, ка­кими бы доказательствами оно ни подкреплялось.
Чтобы принять принципы естественных законов, причастных к некоторым нижеописанным феноменам, читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте очень кратко повторим:
1. Чудес нет. Все, что происходит есть результат закона — вечного, нерушимого, всегда действующего. Кажущееся чудом есть только действие сил, не имеющих ничего общего с теми, которые д-р У. Б. Карпентер, член Королевского Общества — человек большой учености, но малого знания — называет «хоро­шо известными законами природы». Подобно многим представи­телям своего класса, д-р Карпентер игнорирует тот факт, что могут существовать законы, прежде «известные», но теперь неиз­вестные науке.
2. Природа триедина: существует видимая, объективная при­рода; невидимая, заключенная внутри, сообщающая энергию при­рода, точная модель первой и ее жизненный принцип; и над эти­ми двумя — дух, источник всех сил, один только вечный и нераз­рушимый. Двое низших постоянно изменяются; третий, высший, не изменяется.
3. Человек также триедин: он имеет объективное, физическое тело; оживляющее астральное тело (или душу), которая есть действительный человек; и над этими двумя витает и озаряет их третий — повелитель, бессмертный дух. Когда действительному человеку удается слиться с последним, — он становится бессмерт­ной сущностью.
4. Магия, как наука, представляет собою знание этих принци­пов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он все еще находится в теле. Магия, как искус­ство, есть применение этого знания на практике.
5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство;
применение его во благо — истинная магия или МУДРОСТЬ.
6. Медиумизм есть противоположность адептизма; медиум есть пассивный инструмент чужых воздействий; адепт активно управ­ляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.
7. Поскольку все, что когда-либо было, есть и будет, остав­ляет свой рекорд на астральном свете, или скрижали невидимой вселенной, то посвященный адепт, пользуясь зрением своего ду­ха, может узнать все, что когда-либо было известно или может стать известным.
8. Человеческие расы различаются по духовной одаренности так же, как по цвету кожи, росту или каким-либо иным внешним качествам, среди некоторых народов от природы преобладает дар провидчества, среди других — медиумизм. Некоторые увлекаются колдовством и передают его тайные правила практическо­го применения от поколения к поколению, вместе с большим или меньшим диапазоном психических феноменов в качестве резуль­тата.
9. Одною из фаз магического искусства является доброволь­ное и сознательное выделение внутреннего человека (астраль­ной формы) из внешнего человека (физического тела). В случае некоторых медиумов это выделение происходит, но оно бессоз­нательно и непроизвольно. В таких случаях тело более или менее каталептично; но у адепта отсутствуе его астральной формы бу­дет незаметным, ибо физические чувства бодрствуют и личность его будет казаться только как бы отвлекшейся — «погруженной в размышления», как некоторые называют это...
10. Краеугольным камнем МАГИИ является подробное прак­тическое знание магнетизма и электричества, их качеств, соотно­шений и потенций. Особенно необходимо знакомство с их след­ствиями в и на животное царство человека. Во многих других минералах существуют свойства не менее странные, чем свойства магнетизма, о которых все практикующие магию обязаны знать и о которых так называемая точная наука ничего не знает. Расте­ния также в весьма удивительной степени обладают подобными же свойствами, и тайны трав, сновидений и очарований утеряны только для европейской науки и, не стоит это говорить, также неизвестны ей, кроме как в нескольких явных случаях, таких как опиум или гашиш. Все же психические эффекты даже этих немно­гих на систему человеческого организма рассматриваются как доказательство временного ментального расстройства. Женщины Фессалии и Эпира, женщины-иерофанты ритуалов Сабазия не унесли с собою их тайны вместе с падением их святилищ. Они до сих пор сохраняются, и те, кто осведомлены о природе Сомы, также знают свойства и других растений.
46
Суммируя все в нескольких словах — МАГИЯ есть духовная МУДРОСТЬ; природа — материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип насыщает все, и он управ­ляем усовершенствованной человеческой волей. Адепт может стимулировать движение природных сил в растениях и животных до сверхъестественной степени. Такие эксперименты не являются противодействиями природе, но лишь ускорениями; создаются условия для более интенсивной жизнедеятельности.
Адепт может управлять чувствованиями и изменять состояние физических и астральных тел других личностей, не являющихся адептами; он может также управлять и пользоваться по своему усмотрению духами стихий. Но он не может повелевать бессмерт­ным духом какого-либо человеческого существа, живого или мертвого, ибо все такие духи являются одинаковыми искрами Божественной Сущности и никакой внешней власти не подчинены.»
Разоблаченная Изида, т, 2, стр. 490-493.

ПРИЛОЖЕНИЕ А
«ТАЙНАЯ ДОКТРИНА» И ЕЕ ИЗУЧЕНИЕ
(Записки капитана Роберта Боуэна, сделанные им в 1891 г., за три недели до смерти мадам Блаватской.]
На прошлой неделе Е. П. Б. особенно интересно говорила о «Тайной Доктрине». Мне следовало бы разобрать ее высказыва­ния и записать их с возможной точностью, пока все это еще све­жо в памяти. Как сказала она сама, через тридцать-сорок лет эти записи могут кому-нибудь пригодиться.
Прежде всего, «Тайная Доктрина» — всего лишь небольшой фрагмент того эзотерического учения, которое известно высшим членам Оккультных Братств. В ней, как сказала Е. П. Б., содер­жится ровно столько, сколько сможет воспринять Мир в гряду­щем столетии. Здесь у меня возник вопрос, на который она отве­тила следующим образом:
«Мир — это Человек, живущий в Личностной Природе. Этот «Мир» в двух томах «Т. Д.» найдет для себя все, что только до­ступно его высшему восприятию, но не более того. Это не озна­чает, однако, что Ученик, не живущий в «Мире», не сможет най­ти в этой книге больше, чем найдет для себя «Мир». Всякая фор­ма, какой бы грубой она ни была, содержит в себе скрытый образ своего «творца». Так же и любой имеющий автора труд, как бы непонятен он ни был, заключает в себе скрытый образ того, что известно автору. Из этого высказывания я могу сделать вывод, что «Т. Д.» содержит в себе все, что известно самой Е. П. Б., и даже гораздо больше, учитывая, что большая часть книги сооб­щена ей людьми, чьи познания несравненно обширнее ее собст­венных. Более того, она, несомненно, имела в виду, что другой сможет найти в этой книге то, о чем она и сама не знает. Заман­чиво думать, что я, например, могу открыть в словах Е. П. Б. то, что ей самой неизвестно. Она очень много говорила по этому поводу. X. после сказал: «Е. П. Б. теряет хватку», имея в виду, я полагаю, уверенность ее в собственных знаниях. Но У. и я сам лучше, как мне кажется, ее понимаем. Она убеждает нас не при­бегать к ней как к высшему авторитету, но целиком и полностью опираться на наше собственное растущее понимание.
(Дописанное позднее замечание по поводу вышесказанного: — Я был прав. Я прочел ей все это, и она кивнула мне и улыбнулась. Ее одобрительная улыбка чего-то да стоит! —(Под­писано:) Роберт Боуэн).
Наконец-то мы добились того, чтобы Е. П. Б. побеседовала с нами непосредственно об изучении «Т. Д.». Записываю сразу, по­ка все это еще свежо в памяти.
Чтение «Т. Д.» страница за страницей, как читают любую дру­гую книгу (ее слова), неизбежно закончится путаницей и неразбе­рихой. Прежде всего, даже если на это уйдут годы, необходимо понять «Три фундаментальные Принципа», о которых говорится в Прологе. За этим пусть последует изучение краткого повторения —- пронумерованных пунктов в разделе «Итог» к 1-му тому (часть 1). Затем возьмите «Предварительные Заметки» (т. l ) и «Заключение» (т. II),
Е, П. Б. весьма определенно говорила о важности учения (в «Заключении»), относящегося ко времени появления Рас и под-рас. Проще, чем обычно, она объяснила, что в действительности нельзя говорить о грядущем «появлении» рас. «Нет ни ПОЯВЛЕНИЯ, ни ИСЧЕЗНОВЕНИЯ, а лишь вечное СТАНОВЛЕНИЕ», — сказала она. Четвертая Коренная Раса существует до сих пор. Так же обстоит дело и с Третьей, и со Второй, и с Первой, по­скольку можно наблюдать их проявления на нашем теперешнем материальном плане. Кажется, я понимаю, что она имеет в виду, но выразить это в словах выше моих сил. Рядом с нами присутст­вуют также Шестая под-раса, Шестая и Седьмая Коренные Расы и даже люди, которые будут жить в последующих Кругах, Все это можно понять. Не могут же Ученики, Братья и Адепты при­надлежать к обычной Пятой под-расе, поскольку раса — это этап эволюции.
Слова Е. П. Б. не оставляют никакого сомнения в том, что, судя по развитию человечества в целом, от Шестой под-расы нас отделяют столетия (во времени и пространстве). Мне показалось, что Е. П. Б. особенно настойчиво это подчеркивала. Она намекала на «опасности и заблуждения», возникающие вследствие рас­пространения идей о том, что над миром уже забрезжила заря Новой Расы. Согласно Е. П. В., продолжительность существования одной под-расы для человечества в целом совпадает по времени с продолжительностью Звездного года (один оборот земной оси — около 25000 лет). Таким образом, появление новой расы значительно от нас отдаляется.
В течение прошедших трех недель мы провели замечательные занятия по изучению «Тайной Доктрины». Я должен разобрать свои заметки и с точностью записать то, что получится в итоге, пока ничего не забылось.
Е. П. Б. очень много внимания уделяла «Фундаментальному Принципу». Она говорила: «Если кто-то полагает, что из «Тайной Доктрины» он сможет почерпнуть вполне удовлетворительное представление о строении Вселенной, то в результате изучения этой книги он лишь совершенно запутается. «Т. Д.» создана вовсе не для того, чтобы вынести окончательный вердикт по всем воп­росам бытия, а лишь для того, чтобы ВЕСТИ К ИСТИНЕ». Послед­нее выражение она повторила не один раз.
Более чем бесполезно обращаться к тем, кого мы считаем продвинутыми учениками (ее слова), за «разъяснением» «Т. Д.». Дать вам его они не в состоянии. Если же они попытаются это сде­лать, то вы не услышите от них ничего, кроме отрывочных и вы­холощенных экзотерических интерпретаций, которые и отдаленно не походят на ИСТИНУ, Усваивая эти интерпретации, мы привя­зываем себя к фиксированным идеям, тогда как ИСТИНА превы­шает все идеи, которые кто-либо из нас в состоянии сформулиро­вать или выразить. Все экзотерические интерпретации хороши, и Е. П. Б. не осуждает их, если они служат лишь указателями для начинающих и не воспринимаются ими как нечто большее. Мно­гие из тех, кто уже вступил или же вступит в будущем в Теософ­ское Общество, конечно, не в состоянии преодолеть рамки обще­принятых экзотерических концепций. Но есть также (И будут еще) и другие, и именно им Е. П. Б. рекомендует следующий действи­тельно верный подход к «Тайной Доктрине».
Подходите к «Т. Д.» (ее слова) без какой-либо надежды на то, что из нее вы почерпнете окончательную ИСТИНУ бытия, и без каких-либо иных идей, кроме желания узнать самому, насколько сможет она приблизить вас к ИСТИНЕ. Рассматривайте ее изуче­ние как один из способов развития разума, нетронутого другими занятиями. Соблюдайте следующие правила:
а) Основное единство всего сущего.
Это единство не имеет ничего общего с привычным понятием единства, которое мы имеет в виду, когда говорим, что нация или армия едины или что две планеты объединены линиями магнетического притяжения. Теософское учение состоит не в этом. Оно гласит, что единство — это ОДНО ЦЕЛОЕ, а не собрание разнородных вещей, пусть даже взаимосвязанных. В основе всего лежит Единое Бытие. Бытие это имеет два аспекта: позитивный и негативный. Позитивный аспект — это сознание, а негативный — субстанция, субъект сознания. Это Бытие — не что иное, как Абсолют в первом его проявлении, А если оно абсолютно, зна­чит, ничто не существует вне его. Это Все-бытие. Оно недели­мо —в противном случае оно не было бы абсолютным. Если мож­но отделить от него какую-то часть, то оставшееся никак не мо­жет быть абсолютным, поскольку тут же возникает вопрос срав­нения между отделенной и оставшейся частью. Сравнение же совершенно несовместимо с идеей абсолютности. Таким образом, очевидно, что это основное ЕДИНОЕ СУЩЕЕ, или Абсолютное Бытие, должно присутствовать в качестве Реальности в любой из существующих форм.
Я сказал, что, хотя мне это и ясно, я не думаю, что в Ложах многие это поймут. «Теософия, — ответила Е. П. Б. — предназ­начена для тех, кто умеет мыслить, или для тех, кто может заставить себя мыслить, а не для умственных лентяев.» В последнее время Е. П. Б. заметно смягчилась, А раньше она частенько назы­вала заурядных учеников «болванами».
Атом, Человек и Бог, все вместе и каждый в отдельности, суть в конечном счете не что иное, как это Абсолютное Бытие, кото­рое и есть ИСТИННАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. Именно эта идея постоянно должна служить основой любого представления, воз­никающего а процессе изучения «Тайной Доктрины». Стоит за­быть о ней (а сделать это проще простого, заплутав в лабиринте Эзотерической Философии), как тут же возникает идея ОТДЕЛЬ­НОСТИ, и изучение теряет всякий смысл.
б) Вторая идея, о которой необходимо все время помнить:
НЕ СУЩЕСТВУЕТ МЕРТВОЙ МАТЕРИИ. Даже мельчайший атом на­делен жизнью. Иначе и быть не может: ведь каждый атом в ос­нове своей есть Абсолютное Бытие. А следовательно, нет ника­ких «Пространств» Эфира, или Акаши, —называйте как хотите, — где ангелы и элементалы резвятся, как форель в реке. Таково представление большинства людей. Истина же состоит в том, что каждый атом материи, независимо от того, какому плану она при­надлежит, сама по себе есть ЖИЗНЬ.
в) Третья основная идея заключается в том, что Человек — это Микрокосм. А раз так, то в нем заключены все Небесные Иерархии. В действительности же не существует ни Макрокосма, ни Микрокосма, а есть лишь Единое Сущее. Великое и малое существуют лишь в ограниченном сознании.
г). Четвертая и последняя основная идея, о которой следует помнить, нашла свое выражение в Великой Герметической Акси­оме. Она поистине представляет собой сумму if синтез всех ос­тальных идей.
Как внутри, так и вовне; как в большом, так и в малом; как вверху, так и внизу; существует лишь ОДНА ЖИЗНЬ И ОДИН ЗАКОН; и тот, кто осуществляет его, есть Единый. Нет ни внеш­него, ни внутреннего; нет ни большого, ни малого; нет ни высоко­го, ни низкого в Божественном Устройстве.
Независимо от того, что изучаете вы в «Тайной Доктрине», все прочитанное нужно воспринимать в свете этих основных идей».
Я сказал, что мне это представляется своего рода умственной гимнастикой, которая, должно быть, весьма утомительна. Е. П. Б. улыбнулась и кивнула. Не нужно быть глупцом (сказала она) и до­водить себя до сумасшедшего дома, вознамерившись сразу постичь слишком многое. Мозг это орудие бодрствующего соз­нания, и формирование всякого осознанного мысленного образа подразумевает изменение и разрушение атомов мозга. Обычная интеллектуальная деятельность у человека протекает достаточно стабильно, не вынуждая мозг производить резкие перемены в составе своей субстанции и не вызывая в ней разрушений. Но непривычное умственное усилие приводит к созданию чего-то совершенно нового, к возникновению «новых направлений мозго­вой деятельности», к перестройке организации мозговых клеток. Необдуманное ускорение этого процесса может причинить моз­гу серьезный физический ущерб.
Такой способ мышления (ее слова) индийцы называют Джнани-йогой. Идя по пути Джнани-йоги, человек чувствует, что у него возникают новые концепции, которые он осознает, не имея, тем не менее, возможности ни выразить их, ни придать им форму мысленного образа. С течением времени концепции эти примут вид мысленных образов. В этот период следует быть осо­бенно осторожным и не давать ввести себя в заблуждение идее о том, что этот новообретенный прекрасный образ является изо­бражением реальности. Это не так. Продолжая свою работу, че­ловек обнаруживает, что образ, некогда приводивший его в вос­хищение, тускнеет и перестает его удовлетворять, а в конце кон­цов, и совершенно стирается или отбрасывается. Здесь его под­стерегает другая опасность, поскольку в тот момент, когда че­ловек оказывается как бы в пустоте и лишен какой-либо концеп­ции, способной его поддержать, он может поддаться искушению оживить отброшенный образ с тем, чтобы обрести более надеж­ную опору. Однако истинный ученик, не обращая на это внимания, продолжает свою работу, и в конце концов, перед ним вновь забрезжит неясный свет, из которого со временем опять возникнет образ величественнее и прекраснее прежнего. Но те­перь ученик уже будет знать, что никакой образ нельзя считать изображением ИСТИНЫ. Этот последний и великолепный тоже потускнеет и сотрется, как и прочие. Так это и будет продолжать­ся до тех пор пока, наконец, не останутся позади и разум, и соз­данные им образы, и учение не вступит в Мир Без Формы и не пребудет в этом мире, бледным отражением которого формы яв­ляются,
Истинный исследователь Тайной Доктрины — это Джнани-йог, и этот Путь Йоги является истинным путем для западного учени­ка. С тем, чтобы дать ему указатели на этом Пути и была напи­сана «Тайная Доктрина».
(Поздняя запись: Я прочел Е, П. Б. это изложение ее слов и спросил, верно ли я ее понял. Она сказала, что я болван, если возомнил, что словами можно что-либо верно выразить. И все же она улыбнулась мне, одобрительно кивнула и сказала, что я действительно изложил ее слова лучше, чем кто бы то ни было, и даже лучше, чем она сама могла бы это сделать.)
Странно, зачем я все это записываю. Обо всем этом нужно поведать миру, а я слишком стар даже для такого дела. По срав­нению с Е. П. Б. я чувствую себя ребенком, а ведь я на двадцать лет старше ее.
Она сильно изменилась с тех пор, как я познакомился с ней два года назад. Удивительно, с какой смелостью смотрит она в лицо ужасной болезни. Встреться ей человек, который ничего не знает и ни во что не верит, — и Е. П, Б. убедила бы даже его, что она пребывает где-то за пределами своего тела и мозга. Мне кажется — в особенности во время этих последних встреч, когда физически она стала такой беспомощной, — что мы по­лучаем эти учения из какой-то иной, высшей сферы. Мы, кажется, скорее чувствуем и знаем то, что она говорит, нежели слышим это своими ушами. X. тоже много говорил об этом прошлым вечером.
Роберт Боуэн.
19 апреля 1891 года.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б
СЛОВАРЬ
(основан на «Теософском Глоссарии» Е. П. Блаватской)
Акаша — тонкая духовная сущность, пронизывающая прост­ранство
Дхиан-Коганы — божественные Разумы, осуществляющие контроль за Космосом (ср. Архаты)
Дзиан — Мудрость, Божественно Знание Карана — Причина
Карма — Действие; Закон причины и следствия Махат — Вселенский Разум и Сознание
Манас — Разум; перевоплощающийся принцип в человеке, его высшее Эго
Манвантара — период проявления (манифестации) или косми­ческой активности
Майя — Иллюзия; космическая энергия, благодаря которой становится возможным существование феноменальной вселенной
Мулапракрити — недифференцированная субстанция; корень материи
Настика — атеист, или, скорее, человек, не поклоняющийся никаким богам или идолам
Парабраман — «Находящийся за пределами Брахмана»; без­личный, безымянный вселенский принцип; Абсолют
Пракрити — Природа в самом общем смысле, как первоначальния субстанция
Пралайя — период покоя между манвантарами, или периодами активности
Пуруша — Дух
Сат — Единая Вечно Сущая Реальность; Божественная Сущ­ность, или Бытийность
Упадхи — основание или носитель чего-то менее материально­го, чем оно само.













ИНФОРМАЦИЯ о Представителе Президента Международного Теософского общества в России.
Теософское общество было основано 17 ноября 1875 года в Нью-Йорке нашей соотечественницей Еленой Петровной Блаватской и американским полковником Генри С. Олькоттом. Позже международная штаб-квартира была переведена в Индию — Адьяр, предместье Мадраса. В настоящее время Об­щество представляет собой международную организацию, имею­щую своих членов более чем в 70 странах мира. Это люди разных рас, которые исповедуют различные религии и работают в раз­личных областях человеческой деятельности. Их связывает то, что они разделяют цели Теософского общества и в меру своих сил искренне стремятся к созданию гармонии и взаимопонимания между людьми. Их ибъединяет желание изучать истину и делить­ся знаниями с другими.
Три основные цели Теософского общества таковы:
1. Создание ядра всемирного человеческого братства, невзирая на расу, вероисповедание, пол, касту и цвет кожи.
2. Поощрение сравнительного изучения религии, философии и науки.
3. Исследование необъясненных законов природы и сил, скры­тых в человеке.
Теософское общество не ограничивает деятельность своих чле­нов рамками какой-либо фиксированной доктрины. Именно по­этому от каждого теософа не требуется отказываться от своих религиозных, научных и иных убеждений, если только они не про­тиворечат объявленным целям Теософского общества.
С 1992 года в России Международное Теософское общество вместе с Европейской Федерацией Международного Теософского общества проводит ежегодные семинары, посвященные самым разнообразным вопросам теософии и проблемам человеческой жизни. Представительством Президента также распространяется переводная литература, которую можно искренне порекомендо­вать для прочтения каждому, кто интересуется теософскими взглядами.
По вопросам участия в семинарах и приобретению литературы пишите по адресу: 121108, Москва, а/я 77.

Духовная библиотека Теософия
Главная страница